荣宝斋·文房 | 石奇含天地，趣雅意隽永

      天地至精之气，结而为石。——《云林石谱》序
 
   赏石文化作为中国传统文化的一部分，藏石、赏石、咏石之风源远流长。

   所谓奇石，是指那些不事雕琢、造化天成，具有自然审美价值的石头。奇石也称为观赏石、雅石、供石、石玩。帝王将相、文人墨客玩石、赏石，对奇石怀有特殊的感情，也常将奇石作为吟诗作赋的物象，赋予其深刻的文化内涵，所谓“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅”。 

   
   魏晋南北朝时，奇石从苑囿的假山构筑中独立出来，成为单独的陈设之物。《南齐书，文惠太子传》记载，文惠太子在楼观塔宇中“多聚奇石，妙极山水”，或玲珑剔透、或浑厚雄秀的石头不再只是院中的摆设，而开始进入室内逐渐形成景致。
  到唐代，赏石、品石的高手当属宰相牛僧孺、李德裕，此二人政见不和，但俱可称为“石痴”。牛僧孺将石头分为上、中、下三品，“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。李德裕每得到一块奇石，便在石上刻“有道”二字。唐代画家阎立本《职贡图》中就画有异域之人进贡玲珑山石的情景。白居易以太湖石为甲等，罗浮石、天竺石次之，总结出“爱石十德”：“养情延爱颜，助眼除睡眠，澄心无移恶，草木知春秋，不远有眺望，不行入岩窟，不寻见海浦，迎夏有纳凉，延年无朽损，弄之无恶业。”此为以石之德涵养身心，这种品赏方式即古代“君子比德”理念的体现，《云林石谱序》曰：“圣人尝曰仁者乐山，好石乃乐山之意。盖所调静而寿者，有得于此。
 
   宋代宰相杜行之孙杜绾所著《云林石谱》是中国第一部论石专著，是宋代内容最丰富的石谱，称“天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪”。体现了宋代文人赏石观之精髓。范成大、叶梦得、陆游等人都是爱石、藏石的名家。陆游《闲居自述》诗中用“花如解语还多事，石不能言最可人”赞美奇石。苏东坡有“梅寒而秀，石文而丑，竹瘦而寿，是为三益之友”之句，表达了赏石的审美观。赵希鹄的《洞天清录集》中有《怪石辨》，与古器、珍玩、字画并列。元代书画名家赵孟頫夫妇、鲜于枢、杨维桢；明代沈周、计成、林有鳞、文震亨、张岱、董其昌；清代乾隆、李渔、曹雪芹、蒲松龄、郑板桥等都是爱石之人。曹雪芹将自己“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常“的文学巨著《红楼梦》亦命名为《石头记》。曹公诗云：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年。有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙”，以石自喻。
    赏石有多种角度，最为文人士子所认可的，是唐宋以来的古典赏石观念，即清供之石，也称“供石”，是专用于书房内外观赏与陈设的石品。
 
  供石的欣赏有两方面，其一，赏石之风骨气韵。风骨为刚健中正、端严遒劲的精神气概，体现的是“天行健，君子以自强不息”。若片面追求象形，以石的外形酷似人、物为目的，则为传统赏石所不取。当今赏石的风气是将石的精神、美丑、价值全部归结于形象的似与不似，只流于表面形式，看不到石本身的内涵和精神所在。赏石如果放弃了内在美而只看外表，则只能落于品外。
  其二，赏其天工神韵。赏石重天工不重人工。天工是自然造化所为，其精微奥妙之处远非人力可及。石之形态、质地、色彩、纹理等，都属于石的天然属性，可直接观赏品玩其神韵。古代供石制作常经人工雕凿后，沉于河湖深水中任由泥沙冲刷，数年后再捞起，雕凿之痕已呈自然之象。即便施以人工，仍以不露斧凿痕迹为上。
  历代对石的品赏始终沿袭一条主线，即“君子比德”，以石比德来促进自己的修身、进学。米芾被后世尊为赏石之主，拜石之典成为文坛佳话，曾自作《拜石图》，成为后世画家常见的绘画题材之一。
 
  《渔阳石谱序》中言及米芾的赏石标准曰“秀、瘦、雅、透”，对后世的赏石观念影响很大，被后人演绎成“皱、瘦、漏、透”。清代李渔在《闲情偶记》中也承袭此说，试析如下：
  皱，是说石之表面有起伏，纹理细密，变化多端，形成纵横的沟壑，似老人之皱纹；
  瘦，是指石之外形挺拔俊俏，神完气足，显露筋脉，无臃肿之态；
  漏，是指石上有孔有窍，上下内外，暗中互相贯通，如李渔所说的“石上有眼，四面玲珑”；透，与漏不同，透是通透，孔窍要透空、通明、透亮，剔透空灵，互相通贯，如李渔所说“此通于彼，彼通于此，若有道路可行”；
  秀，是刚健雄伟而不失秀丽之气、俊雅之韵、清秀之质，壮而不丑；
  雅，即神采内敛而不张扬，风华内含而不突兀。
  品石须外形状态与精神气息共论，不可只论形体。纵观宋以来的赏石观念，以上“皱、瘦、漏、透、秀、雅”六字，可谓集其大成。六字之中，“皱、瘦、漏、透”四字俱为对石之形体作出的品评，只有“秀、雅”二字是对石之气质与精神的品评，形神不可或缺，犹如性命不可须與分离。 
 
  清代刘恕赏石观：“嶙峋者取其稜厉， 矹硉者取其雄伟，崭嶻者取其卓特，透漏者取其空明，瘦削者取其坚劲。稜厉可以药靡，雄伟而卓特可以药儒，空明而坚劲可以药伪。”是借石以修身，石的稜厉、雄伟、卓特、空明、坚劲，正是石的品格所在，也是做人应具备的品质。以石的棱角分明、特立独行、挺拔与坚强作为软弱、怯儒与虚伪的对症之药，正是供石、赏石文化的精髓所在。石的精神要与人之精神相呼应，对人有所启发、警策。“供石”供奉的是石的品格，而不是单纯的形状和色彩。 
    大型供石可陈设在庭院或园林中，小型供石则可置于书房几案，一拳之握的微型供石又称为“袖石”，可藏于衣袖中，随时取出把玩欣赏。
供石的安置需要台、架、座、盘等供具。供具作为供石的一部分，与之成为一个整体，讲究与石的呼应，切忌主次不分、宾主不明。供石本身变化多端、参差起伏，供石既然以石为主，台座或几架就不能喧宾夺主，宜素雅含蓄，少作雕琢。即使雕琢也应以浅雕薄意为主。供具的制作应与供石主体呼应，取木、石金、瓷等相应材质，或高或低，造型可参考各式宝座、台基。以盘供石是将小型供石置于浅盘之中，成为一景。
  书房内不必过多安置供石，在主要位置安放一块作为点睛之笔即可。书桌上放置的供石也不能太大，与笔砚一起，简单的几件器物，就能显出主人文雅脱俗的品位。若书桌上器物较多，最好用台架使供石高出，形成一个亮点。供石背景宜简洁，形成一个大色调，衬托出前面的供石。
 
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