文徵明小楷《莲社十八贤图记册》赏析

　　东晋时（317—420），山西代县著名高僧慧远（334—416）于江西庐山东林寺偕同僧人慧持、慧永、道昺、昙恒、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙顺等九人，番僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者，及刘程之、雷次宗、周续之、宗炳、张诠、张野等共十八人结社精修念佛三昧﹐誓愿往生西方净土﹐又掘池植白莲﹐史称“白莲社”，赴会者则合称为“莲社十八贤”。这一佛教逸事遂被后世文人和书画家反复题咏，成为中国文化史上一个重要的创作母题。
　　就绘画而言，自唐代以来，就有诸多画家依据“莲社”之事进行绘画创作，其中唐人作品早已失传，具体史料阙如。迄今流传较广的《莲社十八贤图卷》原为北宋画家李公麟（1049—1106）作于元丰三年（1080）的一幅宗教绘画，清卞永誉《式古堂书画汇考》曾著录该图，其后元人赵孟（1254—1322）亦曾绘制过同一主题的画作，说明“莲社图”是一个中国绘画史上常见的创作母题。
　　《莲社十八贤图记》为《莲社十八贤图卷》后的一段题识，由李公麟从兄李冲元所撰。李冲元，生卒年不详，字元中，今安徽桐城人，北宋熙宁年间进士，与李公麟、李亮工同时登第，时称“龙眠三李”。今存世文徵明楷书《莲社十八贤图记》有多本，其内容皆录自李冲元文，全文如下：

　　龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门惠远，初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟惠持，俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永，先居香谷。远欲驻锡是山，一夕山神见梦，稽首留师，忽于后夜，雷电大震，平旦，地皆坦爽，材木委积。江州刺史桓伊，表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为“神运”。时有彭城遗民刘程之、豫章雷次宗、雁门周续之、南阳宗炳、张诠、张野，凡六人，皆名重一时，弃官舍缘，来依远师。复有沙门道昺、昙常、惠睿、昙诜、道敬、道生、昙顺，凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮耶舍二尊者，相结为社，号“庐山十八贤”。时陈郡谢灵运，以才自负，少所推与。及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社。远师以其心乱，拒而不纳。陶潜时弃官居栗里，每来社中，或时才至，便攒眉回去。远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪，一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有“爱陶长官醉兀，送陆道士行迟；沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯”，又云“陶令醉多招不得，谢公心乱去还来”者，皆其事也。此图初为入路，与清流激湍，萦带曲折。逾石桥，溪回路转，石岩一，又缭而上石岩一。二岩之间，有方石池，种白莲花。岩之傍，有石梯，度山迤俪而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰、岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池，有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪。激石而湍浪者，虎溪也。岩之外，游行而来者二人。一人登岭出半身者，宗也。一人蹑石磴而下者，昙顺也。岩中经筵会讲者六人。一人踞床凭几，挥麈而讲说者，道生也。一人持羽扇，目注悬猿，而意在深听者，雷次宗也。一人合掌坐于床下者，道敬也。一人相向而坐者，昙诜也。一人执经卷，跪听于其后。童子一，舒足搔首，有倦听之意。莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也。一人手开经轴，倚石而回视者，张诠也。一人正坐俯而阅经者，惠睿也。一人回坐拱手傍视而沉思者，惠持也。一人持如意而指经者，惠永也。一人捧经笈，与童子持如意立其后。又童子跪而司火，持铗向炉而吹。一人俯炉而方烹，捧茶盘而立。一人傍有石置茶器。又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人。一人执炉跪而歌呗者，昙常也。一人坐而擎拳者，道昺也。一人执经卷而坐者，周续之也。临溪偶坐者二人，皆梵僧。一人袒肩持短锡者，跋陀罗也。一人举如意据膝而坐者，耶舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。一人露顶坦腹，仰视悬泉，坐而濯足者，张野也。童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之傍，峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉巾瓶而立者，捕蛇翁也。童子负笠杖却立而待。一人乘篮舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也。傍一人持曲笠，童子负笈前骑而行。凡为人三十有八。马一、猿一、鹿一。器用、草木，不复以数计。人物洒落，泉石秀润。追千载于笔下，萃群贤于掌中。开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停。默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩玄关宅灵府，而游乎恍忽之庭。梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与海潮之声。行往来者，如御风而遐举。坐临水者，如骑鲸而将去。笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾陆，童仆张吴，跨千载而独步。非十八人者，不足以发伯时之笔。非伯时者，不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾，其臭味相似。故形容之工，若同时而共处者也。伯时与余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成。余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申（1080）十二月二十五日。越明年辛酉（1081）正月二十六日，龙眠李冲元元中记。

　　这段题记对莲社的相关情况描述极详，同时亦对北宋大画家李公麟的《莲社十八贤图卷》付诸了较多的笔墨。到了明代，著名书法家文徵明曾反复抄写过这段文字，使之成为文氏书法中极为常见的一个书写主题。现藏江苏省无锡博物院的文徵明小楷《莲社十八贤图记册》，纸本，一共15开，每开纵26厘米，横12厘米。书册前副页有近人高振霄擘窠行书：“文待诏耆年小楷莲社十八贤图记真迹”，款署：“按嘉靖乙丑为文衡山六十岁，事见衡山年谱。道振仁兄收藏属题册首，癸丑冬十一月鄞县高振霄并识”，下钤“高振霄印”白文方印、“闲雪七十后作”朱文方印。高振霄（1877—1956），字云麓，别署闲雪，又号顽头陀、洞天真逸，70岁后署学者学庵、四明一个古稀翁、耄年励学等。室名云在堂、静远斋、洗心室等，浙江鄞县人，清光绪年间进士。民国以后高振霄寓沪教授生徒，以鬻书自给，并坚持常年临碑，至老不辍，影响很大，间画墨梅。高氏与周道振友善，其藏品多有高氏题识。另有周道振“周道振印”白文方印、“双月楼”白文方印、“月霁”朱文方印、“梁溪周氏珍藏”朱文方印、“双月楼金石书画之印”朱文方印等鉴藏印。文徵明存世楷书《莲社十八贤图记》有多本，本册结尾款署“嘉靖己丑春三月十有三日，长洲文徵明书”，并钤盖“徵明”白文方印、“文仲子”白文方印。嘉靖己丑（1529），文徵明时年六十岁，属于其中晚年作品，此时的文氏楷书正处佳境，惜起笔处多露锋较多，有尖峭之感。文氏书法的承继脉络，明潘之淙《书法离钩》卷七载：“文徵明待诏小楷师‘二王’，精工之甚，唯小尖耳。草师怀素，行仿苏、黄、米，晚岁取圣教，损益加以苍老，遂自成家，唯绝不作草耳。”按照潘之淙所言，文徵明的楷书师法晋人王羲之、王献之父子，但精工过之，且小尖；草书则宗法唐人怀素，行书以宋人苏轼、黄庭坚、米芾为主，晚年主要取法《圣教序》，几乎不作草书。按照文徵明书法研究专家周道振的规律性认识：其一，文徵明书法，初从苏轼、赵孟，继入“二王”，中年书法，时露《圣教序》笔法。晚年书法实则融合了赵孟、康力巎巎、苏轼、黄庭坚、米芾、虞世南、褚遂良、智永、“二王”于笔端。其二，文徵明小楷法度谨严，温和圆雅，归田以后的小楷尤为合作，但起笔微尖，是小疵。文献与书法比对，倒也吻合，但和文氏传世的标准楷书相比，此册算不上精品，诸如第六开的“崕”字、第十二开的“屑”字等写得并不算好。文徵明的小楷大体有两种风格，一是出自《黄庭经》《乐毅论》等帖中，属方整清健一路；二是师法欧阳询，字体修长，笔法紧劲，这两种风格基本上伴其一生。该书册风格近于欧阳询，但显得不够紧劲，与现藏故宫博物院的文氏五十三岁时的书法《致吴愈二札册》（纸本，前札纵22.7厘米，横26.7厘米；后札纵22.2厘米，横27.3厘米）也相距甚远，二者虽属一路书风，但差距尚明显。《致吴愈二札册》结体紧劲，字形修长，显示出研习欧体但又没有脱尽的形态，而《莲社十八贤图记册》虽然字形修长，但结体并不十分紧劲，用笔的力度也较之文氏距离甚远。
　　本书册尾副页有周道振长段楷书题跋，详细交代此书册的收藏经过，其文如下……


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