明莫如忠、莫是龙对董其昌书法之影响略论

　　莫如忠、莫是龙父子在明代文人圈享有很高的声誉和地位，为明代中晚期影响深远的文人、画家、书法家。在今人眼中其面貌却十分不清晰，人们对莫氏父子二人知之甚少，他们的才情和地位与如今的影响力相去甚远。作为松江地区『云间书派』的重要人物，莫如忠、莫是龙父子二人与董其昌有密切关联，故有必要对其父子做一深入探究。
　　本文拟从莫如忠、莫是龙父子二人的家世背景与书学思想出发，论述莫氏父子与董其昌的关系以及书法观念上的传承，力求借助史料还原真实的莫如忠、莫是龙。

一 莫如忠、莫是龙家学背景、 生活经历及书法风格概述

　　松江莫氏家族，并不是传统意义上的门阀士族，虽然祖源可上溯至先秦，但真正发迹鹊起始于宋代。北宋嘉祐年间，浙江一带莫姓始祖莫君陈中进士，莫君陈后，莫氏家族累世金榜题名，仅湖州的莫姓进士就有二十多人，甚是可观。可见，江浙一带的莫氏家族是在门阀士族逐渐瓦解后，依靠科举考试发展起来的新兴望族。再到松江莫氏父子，祖辈的科第成绩也十分辉煌，莫如忠会试第二、殿试二甲第三，其父亲、祖父都是举人，莫是龙的外祖父杨仪为嘉靖年间进士，仕至山东按察副使，时人称莫氏『吾松文献第一家』。自然，莫氏家族对于儒林文苑、诗书礼教、文艺修养方面甚为重视，同时传承了积极谋求仕进的家风。

　　莫如忠，字子良，别号中江，华亭人。生于正德四年（一五○九），卒于万历十七年（一五八九），享年八十一岁。嘉靖十七年（一五三八）进士，历官工部虞衡司主事，贵州提学副使，礼部精膳司员外郎，陕西布政使司参政等职，以浙江右布政使致仕。著有诗文集《崇兰馆集》二十卷。
　　莫如忠长子莫是龙，初名是龙，字云卿，后得米芾石刻『云卿』二字，以字行，更字廷韩，号秋水，又号后朋。生于嘉靖十六年丁酉（一五三七），卒于万历十五年丁亥（一五八七），数次参加科举考试，四十岁后两次赴京科考，均落北，以贡生终。著有《石秀斋集》《莫少江集》《莫廷韩遗稿》《莫廷韩集》以及《画说》（一说作者为董其昌）。
　　董其昌曾叙述道：『父子书家，自羲献后有欧阳询、欧阳通，徐峤之、徐浩，本朝则吾郡莫方伯与其子廷韩耳……此为甲乙，真如羲、献耳。』把莫氏父子比作明朝的羲献父子，足见其地位。莫如忠、莫是龙父子书名远扬并非一时兴起，这与其家族擅长书法的家学渊源不可分割。莫氏家族第一位入仕的近祖莫胜，便凭借着杰出的书法才能从贡试中脱颖而出，受到皇帝恩宠，受职于宫廷；其子莫昂，醉心于书画，隐居不仕；传至莫昊，以『书经』中正德癸卯乡试第二名，名声鹊起；之后便通过莫愚传至莫如忠，直至莫是龙。祖辈博闻多识，时人称『莫氏尚书学』。
　　莫如忠年少俊逸，其父感叹：『此儿麟凤材，不当成我宅相耶！』好读书，明代林景旸在《玉恩堂集》中写到『肆力问学，读书至丙夜不休，善属文，耻为时诗、训诂穷极要眇，即天官律吕、皇极象数之学，多所悟入。』晚年厌恶官场虚假险恶，归隐田园的愿望强烈。其对艺文事业兴趣甚浓，不仅在书画、文学上有很高的成就，在天文地理、历史典故、学术宗教、园林花草、茶酒古玩等方面无不涉猎，兴趣广泛。

　　书法上，莫如忠上追魏晋，独宗『二王』，在明代中晚期具有独到超前的眼光。《明史•文苑传》称莫如忠『善草书』，王世贞在《艺苑卮言》中评曰：『如忠行草，风骨朗朗，亦善署书。』《松江志》称『如忠书法以「二王」为宗，书势若龙蟠虎卧』。董其昌也曾论述：『莫中江书学右军，自谓得之《圣教序》。然与《圣教序》体小异……及见王右军《官奴帖》真迹，俨然莫公书。始知公深于「二王」。』
　　莫如忠为人爽直，喜好交游，无论是为官期间还是退隐之后，皆与当时名士结交，陆树声、何良俊、何良傅、冯时可、冯大受、董其昌、陈继儒等皆与其交好。陆树声《陆文定公集》中便收录有《赠别莫中江序》《寿方伯中江莫公七十序》《莫中江先生全集序》《莫公墓志铭》数篇与莫如忠相关的文章，二人关系可见一斑。莫如忠晚年在家开设馆学，门生众多，其诗集《崇兰馆集》便有诸多后生为其作序，皆对其推崇备至，加上董其昌这样的大家对老师也称赞有加，时下的影响力十分深远。
　　钱谦益在《石秀斋集》序中称赞其子莫是龙：『廷韩有才情，风姿玉立。少谒王道思于闽道赠诗云，风流绝世，美何如一片瑶枝出树，初尽舫夜吟，令客驻练裙画卧，有人书其风致，可想也……廷韩及张仲立皆翩翩隹公子，青溪社中之白眉也。』莫是龙『八岁善读书，一目数行下』，『十岁能文』，『郡中呼为圣童』，十四岁就『补郡诸生』，少年时代便才华俊逸，声名远传。这与其后数次科考不第形成了鲜明的对比和反差，心理落差可想而知。也难怪万历十年(一五八二)，四十六岁的莫是龙二次北试皆落第，滞留京师，在杂记《笔麈》中写道：『人生最乐事，无如寒夜读书，拥炉秉烛，兀然孤寂清思，彻人肌骨。』科举仕途的不顺，恰好为其文学艺术上的发展提供了契机。
　　莫是龙生母于其幼年离世，由外祖父杨仪抚育成长于常熟。杨仪为常熟的大藏书家，筑七桧山房万卷楼，家藏异书古玩甚多，莫是龙因此得以饱览群书，学闻见识增长迅猛。杨仪的言传身教以及在常熟的经历，对其日后的艺文生活与作风性情皆有深远影响。
　　在文学诗词方面莫是龙也颇有建树。钱谦益在《列朝诗集小传》中称其『诗名满天下』，同郡后学陈子龙也感叹『于今作者不无有盛衰之感』。莫是龙三十五岁时作《送春赋•并叙》获得时人的称赞，钱谦益评曰：『廷韩尤妙于书法，常作送春赋，手自缮写，词翰清丽，皇甫子循、王元美皆激赏之。』此外，王穉登、王世懋、俞允文、欧大任、梁辰鱼等均题跋称赞，足见莫是龙的才情与当时的影响力。
　　莫是龙书法重在求古，上溯魏晋，宗法『二王』，在其父莫如忠『独宗「二王」』外，创新求变，兼有宋人意趣，米芾笔意尤为鲜明。《明史•文苑传》称其『善书』。何三畏云：『云卿书法无所不窥，而独宗羲、献，宗米，楷宗锺繇。』李日华也说到：『廷韩书法米颠，亦咄咄逼人。』《艺苑巵言》评价：『是龙小楷精工，过于婉媚，行草豪逸有态。』王穉登在题莫是龙《送春赋》时对其书法也评价甚高：『书法韶令英英，逼人子敬，白练裙中墨，属泽家之季矣。靡靡隃快哉，莫盛璞且耳熟。』《石渠宝笈续编•养心殿三》记载了莫是龙自己对于书法艺术的一番评述：『余生平雅好书画，壮年精力半疲于此，虽未便诸古人，然当其得趣，合撰往往不恶，遂为交游中好事者所赏。』书画艺术作为莫是龙半生的爱好与追求，可以想象『临池数酌，设笔墨摹古帖一二行，援琴而鼓之，神游羲皇矣』，应是其最惬意向往的生活状态了吧。

　　关于莫是龙的离世，其嫡孙莫秉清在《傍秋庵文集•家传》中有着这样的记载：『疾革时，尚与友人对弈，已较胜负，收其子，倏然而逝。公有梅花纹琴，数百年物也。一日，七弦俱绝，不数日，公病矣。』但莫秉清（一六一二—一六九一）出生时莫是龙已经去世二十五年左右，此种说法的真实性与可靠性令人质疑。莫是龙的朋友冯梦祯就叙述了另一个不同的版本：『方病革时，梦若钧天召者至，则献吉、于鳞、昌谷、子相数辈集阙下，上帝命赋碧牡丹诗，诗皆不称旨，最后得廷韩诗，称善，趣入紫薇班甚急。廷韩惊窹，索宣和，研磨李廷珪墨，摊高丽纸，疾书其事，以告同社，而笔不能举，遂卒。』此二种说法皆叙述莫是龙病情危急之后发生之事，虽然离世的过程玄幻而突然，但疾病缠身应该是其去世的客观因素。也由于莫是龙五十一岁英年早逝，为其书画文艺上的成就留下了遗憾。

二 莫如忠、莫是龙书学观及其对董其昌的影响

　　莫如忠、莫是龙父子的书学观散见于各类文集、诗集、墓志铭亦或后人的评述中。莫是龙尚有《笔麈》《画说》等书画类著作可观，莫如忠传世著述甚是稀少，目前所见仅有诗文集《崇兰馆集》二十卷。鉴于此，本文只能从零散的史料中探究些许线索，并把莫氏父子的书学思想结合起来一并论述。

　　『师匠不古，终乏梯航』，莫是龙的这句话很好地诠释了莫氏父子书法观念的核心：『师古。』可以说莫如忠打破了赵孟自元以来的笼罩以及明中期『吴门书派』对文徵明的盲目崇拜，直接上溯魏晋，寻求古法。其子莫云卿继承了莫如忠直入晋室、上追『二王』的师法观念，但不局限于此，还兼学米芾，注重个人性情的表达，创新求变。『法度既得，任吾心匠，适彼互合，时发新奇。』莫是龙提倡师法古人，掌握法度后，要使『法』为『吾心』用，二者相互融合，方能出『新』『奇』，这便是他书法实践的真实表达。学习古人而不拘泥于古人，正是莫氏父子所提倡的书法创作观念，董其昌的书学理念与其有诸多相似之处。
　　董其昌，字玄宰，号思白、思翁，别署香光居士，生于嘉庆三十四年（一五五五），卒于崇祯九年（一六三六），松江华亭人（今上海松江县）。万历十七年中进士，会试第二，廷试第四。历任翰林院编修，湖广按察司副使，福建副使，南京礼部尚书。因政党祸乱，请求告归回乡，崇祯七年，朝廷诏加为太子太保，特准致仕。崇祯十七年，赠太子太傅，谥文敏。
　　董其昌《容台文集》载『仆于举子业本无深解，徒以曩时读书莫中江先生家塾』。他十八岁便在莫如忠的馆学读书，兼学书法。董其昌叙述自己的学书历程：『郡守江西衷洪溪，以余书拙置第二，自是发愤临池矣。初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如魏、晋，遂仿《黄庭经》及锺元常《宣示表》《力命表》《还示帖》《丙舍帖》。凡三年，自谓逼古人，不复以文徵仲、祝希哲置之眼角。』晚年也回忆道：『余年十八岁学晋人书，得其形模，便目无吴兴，今老矣，始知吴兴书法之妙。』董其昌初学书法便取法高古，直入晋室，以后也始终奉行『晋人取韵』为最高境界。难怪学书三年就不把文徵明、祝允明放在眼里，意欲超越赵孟。虽其晚年有所悔悟，也足见莫如忠直入晋室的取法观念对董其昌的影响之深。
　　董其昌在莫如忠塾馆读书时约为隆庆六年（一五七二），此时莫是龙已三十五岁。虽然二人是师兄弟，但从年龄上讲，莫是龙可以算作董其昌半个老师，莫是龙对董其昌的书学观念不无影响，二人亦师亦友的关系也是从那时结下。莫是龙与董其昌诗文集中对二者密切的关系多有表现，莫是龙《石秀斋集》载有《代柬董逸少》《寒夜与方同叔董子元董逸少袁履善徐长裕集彭钦甫九麓山房》《知唐元征董玄宰俱下第志感》等多首与董氏相关的诗词。《画禅室随笔》也有『题莫秋水画』：『莫廷韩为宋光禄作此图在已卯之秋，时余同观，咄咄称赏。』
　　如上文所述，莫是龙书中带有宋人意趣，尤其偏爱米芾。《笔麈》中有：『米南宫《研山铭》一幅，后书云：「宝晋山前轩书铭云：五色水，浮昆仑，潭在顶，出黑云。挂龙怪，电烁痕。下震泽，泽厚坤，极变化，阖道门。语亦奇丽可诵。余甚爱之，时时仿真意，出以示识者。』其四十六岁时，汤子重携米书示之，莫是龙跋云：『壬午秋日，汤子重携米书见示，其一谢人赠笔一诗，字如拳，而时作枯墨飞白，老健无比。其一亦帖，纸墨皆精好如新，而法甚颠逸。留玩累日付还，信佳物也。余因临得诸贴存之案头，聊以寄慕而己。』如此足以说明莫是龙学习米字的热情。李日华在参观莫是龙《笔麈》书作时的感慨，更从侧面反映出莫是龙师法宋人的渊源：『廷韩作散语，有苏黄之致，书法米颠，亦咄咄逼人。此数则乃得之不经意草草者，而天真朗然，中载天上，立世宗敕，尤为奇活，晴窗一展，为止拍拍。』同样，董其昌约中年后开始学习唐宋人书法，其中主要的师法对象便是米芾，从绘画、鉴赏到书学处处以米芾为典范。《明史》谈及董其昌书法说：『始以米芾为宗，后自成一家，名闻外国。』董其昌自己也认为：『运笔得米元章髓，非敢自誉，书道本如是，历代皆迷耳。』可见，依托于莫是龙与董其昌亦师亦友的关系，以及莫氏早于董氏师法米芾的书学实践，莫是龙对于董其昌的书法取法观影响甚多。

　　董其昌书论中有这样一段论述对其后期推重米芾或能做一解释：『……意不胜于法乎？不然。宋人自以其意为书耳，非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽己意亦不用矣，此必宋人所诃，盖为法所转也。』黄惇先生在《中国书法史•元明卷》中解读为：董其昌认为宋人取意，有弊有利。『利』在于能有『已意』，『弊』在于『非能有古人之意』，即没能追取晋人古意。其后的赵孟『矫宋人之弊』，重新恢复晋人古意，赵孟的这一做法得到了董其昌的肯定，『虽己意亦不用矣……为法所转』的部分却遭到董其昌的否定。也就是说董其昌批评赵孟只追寻晋人古法，而没有自己的意趣。不过董其昌对于『宋人取意』的说法，只是一种基本概述，对像米芾这样两者兼具的宋代书家还是保有赞赏态度的。因此董其昌常常赞美的对象是既能宗法晋人，又能自出新意者。此书学观与莫是龙的学古而求变一致，两人皆推重米芾也就不足为奇了。
　　莫氏父子与董其昌的一致性不仅仅停留在书法上。莫氏父子与董其昌皆爱绘画，董其昌对于莫是龙的画尤为喜爱，二人还会经常讨论画理。或许是二人交往甚密，致使《画说》作者和画分南北的提出者，究竟为莫是龙还是董其昌依旧没有定论。无论怎样，两人关系的密切与书画理念上的一致性是不可否认的。书画鉴赏方面莫是龙也颇为精通，董其昌就感叹过『廷韩游道既广，鉴赏之家，无不遍历』。董其昌作为鉴赏家的名气之大自是不用多说。在求禅悟道方面，莫如忠有这样一首诗：『教外何知别有传，群嚣已自堕言诠。正如兀坐忘言者，此是西天大梵天。』无论是玩笑之言，或内心的真实想法，皆可看出莫如忠对于禅宗的领悟与喜爱。莫是龙四十五岁以后思想趋于恬静与平淡，也有研习释、道，如《石秀斋集》中的《谈禅》：『欲悟三乘妙，还从万劫来。浮生终是幻，一念未成灰。水月疑趺坐，天花聚讲台。空明本我性，莫使泪尘埃。』再如《送雪和尚游方》：『法性元无住，行行蹑万峰。如来传正叶，此去立南宗。洗钵春江雨，投斋晚寺钟。草堂寒不锁，今有绿苔封。』至于董其昌，其『以禅喻书』（『顿悟说』和『淡说』）的书法思想广为流传。
　　三者在各个层面的相似性，除了有时代社会背景等大环境因素的影响，莫氏父子对董其昌的影响是不可忽视的，或者可以讲这就是莫氏父子对于董其昌直接教导的结果。

三 从董其昌对莫如忠、莫是龙的 评价看莫氏父子的影响与地位

　　谈及以擅书名世的家族或父子，必会提及东晋的王羲之、王献之父子及王氏家族，唐代的欧阳询、欧阳通父子，宋代的米芾、米友仁父子，明代的文徵明、文彭父子和文氏家族。而莫如忠、莫是龙父子身处众多名家笼罩的吴门、华亭间，又陷于晚明变革思潮之中，在那个人才与奇才辈出的年代，难免湮没于历史长河之中。包括董其昌在内的后世学者、书家对莫氏父子的评价，可观莫氏二人在当时影响力甚为深远。莫如忠、莫是龙父子可以看作明中后期书法风格始终上追魏晋、宗法『二王』的典范，对传统帖学一派的董其昌产生重要影响。
　　董其昌对莫如忠、莫是龙父子二人推崇备至，曾说到：『余师方伯而友廷韩，每论两家之书，吾师则应规入矩，骞翥回翔，似正反奇，超俗即雅；廷韩则风流跌宕，俊爽多姿，酝酿诸家，匠心独妙。廷韩如五陵豪侠，宝剑金丸，意气自喜；而吾师则似温伯雪子，正容对客，望之意消。廷韩游道既广，鉴赏之家无不遍历；吾师人地高华，知希自贵，晋人之外，一步不窥。故当时知廷韩者，有大令过父之目。然吾师以骨，廷韩以态；吾师自能结构，廷韩结字多出前人名迹。』莫如忠书宗『二王』，董其昌推重其书法谓：『其沉着逼古处，当代名公未能或之先也』，并以之为师。莫是龙书法在其父的基础上还吸收了米芾集字和跌宕多姿的一面，较之其父更多地彰显了自己的个性。正如前文所述董其昌将莫氏父子比作羲献父子。
　　其实，不仅董其昌把莫氏父子比作『二王』，陈继儒在《跋崇兰馆帖》中也说到：『自莫方伯父子出，声实烜赫掩其上（指「二沈」「二张」、陆深等）。今展玩崇兰馆帖，神采焕然，真莫氏之山阴羲献也。』

　　董其昌对其师莫如忠表现出的更多为景仰之情，与莫是龙表现出的则更多是朋友间的称赞，相互影响更为深远。董其昌曾对莫是龙有这样的评价：『和雅加以风骨，浩瀚出之雄深，意象音节几扼江左，操觚之士雅慕宏通，祖其诗律，至书法庭摹世瑧墨妙，风格超诣居然大家。』即便人至暮年，董氏对莫是龙的赞赏依旧不减：『虽嘉、隆诸子凌厉一时，海内名流洄沿景赴，独廷韩富有天才，自开堂奥，国工大匠莫不延想风华，赏其高韵。』
　　明代中后期，江南城市繁荣的经济文化与传统的社会结构、意识形态发生了强烈的冲击，在王阳明心学的基础上，性灵思潮开始萌芽，为士人们带来了更为自由的思想和生活方式。莫氏父子在这样的环境中仍旧坚守古法，上宗魏晋，实属不易。

　　如今，用明代书法发展史的眼光来看，莫如忠、莫是龙父子也是明代书坛不可忽视的明星。莫氏父子对青年时期的董其昌产生过影响，并被董其昌推崇为『云间书派』代表书家。董诰在莫如忠《泛泖诗卷》后跋曰：『……观其遒劲之气溢于行间，拟以思翁何多让焉。客囊羞涩，得此可当连城矣。』唐代文献也有记述：『中江书法自右军大令而下，不废夫李处州赵承旨。』认为莫如忠书法赶超李邕、赵孟、董其昌，并且作品价值连城。这些评价虽有夸大吹捧的成分在，但其影响力与地位不容小觑。