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荣宝斋出版社

昂扬与儒雅的风骨 —谈高二适书法的人格气象

时间:2016-12-26 16:09:18 来源:《荣宝斋》2015年6月刊 作者:吴为山   0

  二十世纪的书法史上,高二适以其迥然于一般文人、书法家、画家的书法,脱尽寒酸、迂腐、阴柔、做作与浮滑,以其深厚之学养和昂扬之书风崭然于书坛,正像他的为人,耿介、爽直,超然于世俗,在近现代文化史上确立了一代高峰。
  书卷气、才气、骨气是形成高二适书法人格气象的重要因素,也是其书法具有创造性的根本所在。一代大师的成长,民族文化的积淀,扎实的功夫、个人的天性与才情以及创新的意识缺一不可。

高二适像
高二适像

  一 书卷气

  所谓民族文化的积淀,对艺术家而言表现为『书卷气』。书法家更应具备这种『气』。书法是一门抽象的艺术,它以文字为基础、为载体。因此,唯洞明文字生成中所蕴自然山川之地脉、宇宙变幻之天象,深谙文字之文化含量,执笔时才有底气,才能生发出意象、意念、意蕴、意境。否则无以到达深郁而豪放,凝重而飘逸之化境。
  旧时文人,写毛笔字是常态,但多为『写字』。所谓写字,写出的往往是缺乏才情的功夫字,脱不开古帖的模式、程式,有古板、学究气,缺乏生气。当年陈独秀评价沈尹默的字是『其俗在骨』。这个『俗』,大概即如此。相对于写字的是『画字』,这在当今泛滥,已成风气。所谓『画字』,是指在书法本体上未下功夫,凭所谓的激情、感觉、形式而写,看似龙飞凤舞、水墨淋漓,实质轻、飘、滑、浮。所以书法太难了,书法也太伟大了。熊秉明先生称书法是『中国文化核心』的核心不无道理。

高二适 刘桢公讌诗一首 39cm×41cm 中国美术馆藏
高二适 刘桢公讌诗一首 39cm×41cm 中国美术馆藏

 
  高二适对历代书法有深刻研究,于文字学方面亦有极高造诣。他耗时十年,广搜《急就章》注校考异本,矫前人之误,著就《新定〈急就章〉及考证》一书,填补了书史空白。高二适力倡『章为草祖』,提出『章草为今草之祖,学之善,则笔法亦与之变化入古,斯不落于俗矣』,『若草法从章法来,则高古无失笔矣』。他对历代经典碑帖均读之、临之,或赞或批,高见迭出,不随流俗,妙句连珠;对书法结体、章法、笔法、墨法诸要素作入木之评述,实为书法学精辟之论。如在孙过庭《书谱》中批注『此数行最为飞动有神』,批注包世臣『所谓「消息多方」以下乃有思逸神飞之乐』,批注李治《大唐纪功颂》『神明洞达,洒落飞扬』。批注王羲之《十七帖》『此贴笔笔停顿,草法之上乘也』『此贴最为奇峰兀立,他刻不及也』,且在对个别字的点评入木三分:『收而敛,精以澈』『无一笔轻忽』『清气扑人』等。高二适在读帖与临帖过程中常常情动于衷,兴致所致,以『神入妙出』『沉着痛快』『规模简古』『气象深远』等词句点评。这既是总结,也是发现,为后世提供了新的审美意象,成为书法美学的精辟之论。在对书法艺术本体的建构、解读以及理论性阐述方面,高二适不仅有卓见真知,且有方法论意义,同时也为他本人作品中文气、古气的生成积累了广博而深厚的精神资源。
  高二适对《易经》有精深的研究。南京高二适纪念馆收藏有一幅他讲解《易经》的手稿,此稿不失为一件绝妙精微而又纵横大度的书法作品。据陆俨少回忆,他曾托宋文治请高二适题画,高二适一眼就看出了陆俨少对《水经注》有研究。可见高二适对自然和绘画的认识超越于感性层面,上升到哲学境界,故其作品弥漫着一股『仙气』『清气』。

高二适 讲解《易经》手稿
高二适 讲解《易经》手稿

  高二适是诗人,他眼中的自然是『诗化』的。如『树静欲眠风浩渺,舟回拍岸水涟漪』『山木苍苍烟雨歇,几时才见天地合』等诗句,意境足可与石涛、黄宾虹之山水画媲美。高二适书法中的画意、审美意象直接感受于自然,缘自于诗性,也得益于哲学。高二适在《杜诗镜铨》上有一段批语:『吾尝谓中国文化史中有三大宝物,即史迁之文,右军之书,杜陵之诗是也。』他称,『读龙门,杜陵诗,临习王右军,胸中都有一种性灵所云神交造化者是也』。高二适的诗高古沉雄,尤得力于江西诗派,留存有诗辙等三百余首。其晚年所撰『读书多节慨,养气在吟哦』可作为其诗文气节的一生写照。当然,诗的韵律也成为高二适书法潜在的节律,暗合书法之法,可谓神交诸体流变,畅通主体之情,虚浑圆融,自成一体。其阴、阳、顿、挫,以及飞动的线条和铿锵的运笔,在文化的时空唱和于杜子美、李谪仙、白乐天……

高二适 喜闻孤桐老人飞抵香港 32cm×21cm 泰州市高二适纪念馆藏
高二适 喜闻孤桐老人飞抵香港 32cm×21cm 泰州市高二适纪念馆藏

  高二适尚古,在『古』中求新。这古,是绵延的文脉,是历代的创造,是传统中那最具魅力的神韵。高二适在品评陆俨少画时曾用『古道盎然』四字。此四字虽是评陆俨少,实质也反映了他的美学追求。这古,乃古仁人之心,是雅士风范,是灵明、沉静、清逸的文心,是袭人心魄的文化气息。这古,在书法上即是高二适所倡章草之法。高二适尝谓『一日无书则不能生』,可知他每日都在精神世界中与古贤、圣哲对话,与天地往还。
  高二适是一介书生,更是学富五车、充满浓郁书卷气的高士。

  二 才气

  高二适的才气,体现于他的创造性。创造性在于他以文化之,深谙诸体与百家,且信手拈来,于自然挥写之瞬间得众美之妙,仿佛深藏之甘泉濒濒溢出。
  书法,要有法。先有法,后破法,再建法。高二适尚法,破法,但不建法。他的法是『无法』,随性而发,随性而书,自得气象浑穆,气贯古今,洋溢着高昂而势不可挡的人格精神。
  从高二适读帖的批注『出入千数百年,纵横百数十家,取长补短,自得其环,而超乎象外』中,可以更深地了解他对『法』与『无法』之关系的辩证阐述。他认为书法虽有法,但不能标准化,草书更不能规范于标准。是的,对于天才的创造,确如黄河之水天上来,标准了,也就结壳了。
  高二适书学以章草筑基,参王羲之、张旭、唐太宗、孙过庭、杨凝式、宋克诸家,笔意融大草、今草、狂草于近代碑学风气之中,独以帖学为宗,出古入今,而自成一格,可超迈前贤。高二适在书法的构成上,奇险宕荡,纵横流畅,时而飞流直下,万钧雷电,时而清泉入谷,万壑空寂;其用笔忽如斧劈神砍,忽如游丝绵绵。高二适凭藉吟哦所养之气,功深百炼之力,自信点划,一线横空,全仗性情所致,将书法的疏密节律对应于一瞬灵感,故幅幅皆殊,各美其美,予书法审美以多维空间。
  由于高二适每日通过读书、临帖与古贤『对话』,故在他的精神世界里便与王羲之、张旭、怀素为师为友,在书法艺术上自然以他们为比肩对象,这正是他充满自信、矫矫不群、不随流俗的精神起点。在一幅自书的狂草手卷中,他自注『细草如卷,雨丝风片,未知张旭长史能此否耶』,可想而知他书就此卷时的心情,飞动激荡,自得新境。高二适的『自言自语』穿越千年,真情与才情昭然若见。

高二适 致章士钊(写诗感愧) 185cm×24cm
高二适 致章士钊(写诗感愧) 185cm×24cm

  在整幅章法、文字结体方面,高二适常常违反正常的书法规律,下笔迅疾,果断、沉劲故其书势如剑拔弩张,千钧一发。林散之与高二适为挚友。林散之赞高二适『书读的多、天赋好、勤奋渊博、有学问』『不负千秋,风流独步』,但二人在书法上却常有不同见解。林散之认为高二适书法『实多虚太少,太挤,有迫塞之感,笔力很矫健』。林散之强调书法要『担夫让道』,要虚,故其书法是追求优美的,如『山花春世界,云水小神仙』一般。而高二适的这种『迫塞』正是其价值所在,因为他崇尚的是奇险与峻峭的美。深知高二适的章士钊在向毛泽东介绍高二适时,称其为『巍然一硕书也』。『硕书』一词出自柳宗元的文集,意为『顶级大书法家』。
  高二适的才气,还体现于他『出口成章』与『脱手千篇』的高度统一。他书写的内容绝大多数为自作诗,故内容与形式的『同构』形成情感与表现的流韵,一泻千里,纵横古今,真气弥满,具有文化的感召力量。高二适的书法不易学,因为法度、程式皆隐蕴其间;更不易模仿,因为其形态字相皆随性而生。高二适写的是气!是神!是魂!这需要天分、学问、才情、创造精神所养成。『皮之不存,毛将焉附』。我取其意为:神之不存,形将焉附。

  三 骨气

  高二适最为世人熟知的亦让其名声大噪的乃是五十年前与郭沫若的《兰亭序》真伪论辩。一九六五年,南京出土了与王羲之同时代的东晋《王兴之夫妇墓志》和《谢鲲墓志》,引发了郭沫若对东晋书法面貌的思考。六月十日、十一日,《光明日报》连载了郭沫若《由王谢墓志的出土论到〈兰亭序〉真伪》一文,认为《兰亭序》后半文字,兴感无端,与东晋时期崇尚老庄思想相左,书体亦和上述新出土的墓志不类,因而断言,其文其书,应为王羲之七世孙陈隋永兴寺僧智永所依托。此文一出,在全国书学界和史学界产生了强烈震撼,一时间附和之声不断。然高二适读后,独持己见,撰写《〈兰亭序〉的真伪驳议》一文,认为《兰亭序》为王羲之所作是不可更易的铁案,从根本上动摇乃至推倒了郭沫若的『依托说』。
  《〈兰亭序〉的真伪驳议》于当年七月二十三日在《光明日报》全文刊登,《文物》第七期影印了高二适《〈兰亭序〉的真伪驳议》全部手稿。随着此文的发表,文史界、书法界立即掀起了自解放以来前所未有的学术争鸣,声震士林,影响深远。高二适不畏权势、坚持真理、『吾素不乐随人俯仰作计』(高二适语)的学术精神和品格于此可见一斑。
  随着《毛泽东书信集》的披露,世人才知当年高二适文章之所以能发表乃毛泽东一言助成。毛泽东复章士钊信中云:『又高先生评郭文已读过,他的论点是地下不可能发掘出真、行、草墓石。草书不会书碑,可以断言。至于真、行是否曾经书碑,尚待地下发掘证实。但争论是应该有的,我当劝说郭老、康生、伯达诸同志赞成高二适一文公诸于世。』与此同时,毛泽东在致郭沫若的信中指出『笔墨官司,有比无好』,以赞成高二适驳议文章发表。
   一九七二年,高二适针对郭沫若重提兰亭争伪,又写下《关于〈兰亭序〉真伪的再驳议》,其中有一句极为精辟的话:『夫逸少书名之在吾土,大有日月经天,江河行地之势,固无须谁毁与谁誉之。』由此可见,高二适对传统经典文化捍卫的拳拳之心。

高二适 昨奉复一书 160cm×46cm 泰州市高二适纪念馆藏
高二适 昨奉复一书 160cm×46cm 泰州市高二适纪念馆藏

  今天王羲之及其《兰亭序》在中国书法上的地位,经过那场『争辩』之后,似乎更加牢固,由是,我们更加佩服高二适的信念。要知道,当时高二适只是江苏文史馆馆员,与郭沫若地位悬殊。他的这种精神被学界誉为『高二适精神』『硬骨头书家』。他的骨气显示在:
   一、以其精深博厚的文化底蕴为背景,坚持自己的学术观点,他有号为『磨铁道人』,敢磨铁者,何所畏惧!
  二、不求功名,他的学术只为真理,无欲则刚也。
  三、骨气在书艺上表现为狼毫用笔,信笔直取,力度遒劲,在他的昂扬,激荡的书法笔锋里折射着境界高,取法古,渗透着文人的儒雅,这是最为难得的。
  昂扬与儒雅得以和同正是其人格个性和文化涵养的圆融。
  冯其庸先生在纪念高二适的一文中曾用『永远的高二适』作题。是的,高二适是永远的,是历史的客观存在!


(本文作者系中国美术馆馆长)
(期刊责编:李向阳)
(网站责编:简 琼)

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