苏轼楷书《怀素自叙》真伪考

　　二○一一年，西泠印社编辑并出版《苏轼尺牍、楷书〈怀素自叙〉》。①该册前部分为苏轼尺牍书法，后部分为苏轼楷书《怀素自叙》。关于尺牍部分，正如该册介绍苏轼书法艺术时所述『精美雅致，书写从容优进，似乎是在不经意间挥就，而又神完气足』，充分体现了苏轼的艺术主张：『书必有神，神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。』关于苏轼楷书《怀素自叙》部分，该册称：『楷书《怀素自序》②，现藏东京国立博物馆，是苏轼楷书的代表作之一。虽为楷书，但是用笔灵动，颇具行书笔意，体现了苏轼书法艺术的魅力。』然而，该作书法水平和尺牍部分根本无法相比，与苏轼的行楷书《赤壁赋》也有天壤之别。这种现象引起了笔者的考察兴趣，以期得出较为客观合理的解释。

　　该册载苏轼楷书《怀素自叙》后只有明•桂坡安国的一段小楷题跋，并有铃印数个，再无其他讯息。为获得更多相关线索，笔者购得民国珂罗版苏轼楷书《怀素自叙》。比较西泠印社版本和民国珂罗版本，其主体内容— 苏轼楷书《怀素自叙》的笔迹是一致的，应该是同一版本所出，但是西泠印社版本更清晰，印章也明显；相反民国珂罗版却印章模糊不清。可喜的是，民国珂罗版苏轼楷书《怀素自叙》透露出该帖更多的讯息。下面笔者即以民国珂罗版版本为研究对象，对该帖进行深入地分析、考辨。


　　苏轼楷书《怀素自叙》分正文内容以及正文内容前有大字隶书题名『宋苏文忠公真迹神品』，小楷注『余清斋珍藏』，正文内容后有署名明桂坡安国、句曲张雨、剡郡徐贲和士标四跋，还有图章数枚。下面笔者对此相关讯息一一进行分析：

一 正文内容

　　苏轼楷书《怀素自叙》分两部分：一是怀素《自叙帖》原文，二是苏轼跋文，共四页。
　　为了方便对照，现将台北『故宫』本怀素《自叙帖》草书释文录如下：『怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。然恨未能远睹前人之奇迹，所见甚浅。遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公，错综其事。遗编绝简，往往遇之，豁然心胸，略无疑滞。鱼笺绢素，多所尘点，然士大夫不以为怪焉。
　　『颜刑部，书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰：「开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅。精心草圣，积有岁时，江岭之间，其名大著。故吏部侍郎韦公陟，睹其笔力，勗以有成。今礼部侍郎张公谓，赏其不羁，引以游处。兼好事者同作歌以赞之，动盈卷轴。夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。迨乎伯英，尤擅其美。羲献兹降，虞陆相承，口诀手授。以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而模楷精法详，特为真正。真卿早岁常接游居，屡蒙激昂，教以笔法。资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。追思一言，何可复得。忽见师作，纵横不群，迅疾骇人，若还旧观。向使师得亲承善诱，函挹规模，则入室之宾，舍子奚适。嗟叹不足，聊书此以冠诸篇首。」其后继作不绝，溢乎箱箧。
　　『其述形似，则有张礼部云：「奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。」卢员外云：「初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰。」王永州邕曰：「寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。」朱处士遥云：「笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。」
　　『叙机格，则有李御史舟云：「昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧。以狂继颠，谁曰不可？」张公又云：「稽山贺老粗知名，吴郡张颠曾不面。」许御史瑶云：「志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨。醉来信手两三行，醒后却书书不得。」戴御史叔伦云：「心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。人人欲问此中妙，怀素自言初不知。」
　　『语疾速，则有窦御史冀云：「粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。」戴公又云：「驰豪骤墨剧奔驷，满座失声看不及。」
　　『目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：「远锡无前侣，孤云寄太虚。狂来轻世界，醉里得真如。」
　　『皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚薄之所敢当，徒增愧畏耳。时大历丁巳冬十月廿有八日。』

　　按界格书写，应该说是很严肃认真的事情，书写前应该做好充分的准备，否则便不动笔。遗憾的是，以台北『故宫』本《自叙帖》释文来对照该件署名苏轼的楷书作品，会发现丟字、多字、错字、颠倒字处达三十四之多。
其中，丢字二十二个（笔者复印了该帖并用红笔标出），分别是：第一页丢四字，为第八行的『故』后落『叙』、『灵』后落『豁』，第十行的『韦』后落『陟』、『公』后落『谓』；第二页丢九字，第五行『精』后落『法』，『游』后落『居』，第六行『能』后落『恳习』，第八行『诱』后落『函』，第九行『奚』前落『子』，第十行『其』后落『述』，第十二行『州』后『邕』，第十三行『处士』后落『遥』；第三页丢九字，第一行『龙走』后落『叙』，『史』后『舟』，第四行『史』后落『瑶』，第八行『首』字落『冀』，第九行『墨』后落『列』，第十行『座』后落『失』，『有』后落『从父』，第十一行『来』后落『轻』。多字处有二个，分别为：第一页第十行『陟』后多『师』，第二页第十二行『邕』后多『亦』。错字有九处，分别是：第一页一处，为第三行『远』后『睹』误为『览』；第二页四处，为第二行『卷轴』后『夫』误为『真』，第五行『击』后『昂』误为『节』，第九行首字『捨』误为『推』，第十三行『电』误为『雪』；第三页四个处，为第一行『龙』后『走』误为『去』，第三行『老』后『粗』误为『总』，第十行『虚』后『狂』误为『夜』，第十一行末字『荡』误为『薄』。颠倒处有一个，为第一页第七行『通疏』误为『疏通』。苏轼为文学、书法泰斗，如此众多拙劣的纰漏是难以理解的。
　　和苏轼尺牍的『精美雅致，书写从容优进，似乎是在不经意间挥就，而又神完气足』相较，苏轼楷书《怀素自叙》的书法水平实在拙劣，用笔粗糙牵强、简单荒率，结构散乱无序，机械无神，无苏字温润妥贴、浑厚华滋、文气盎然的一贯风格，无法和苏轼的任何一件作品相比。而且此帖有较多的牵丝映带，归为行楷一类较为恰当，和苏轼行楷书《前赤壁赋》相比亦有天壤之距。


　　⒊关于署名『苏轼』的跋文
　　楷书完《怀素自叙》后有一段署名『苏轼』的楷书跋文：『僧藏真书七纸，开封王君巩所藏，君侍亲平凉始得其一，二而两纸在张邓公家，其后冯当世又获其三，虽所从得异者不可考，然笔势奕奕，七纸意相也，君邓公外孙，而与当世相善，乃得而合之。余尝爱梁武帝评书善取物象，而此公尤能自誉，观者不以其过，信乎其书之工也，然其为人傥荡，本不求工，所能工如此，如没人操舟无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶！苏轼跋。』
　　此跋中先说明是藏真怀素的书法七纸，为王巩所藏，分别得于平凉处、张邓公处和当世处，后合之，接着对评价和赞扬了藏真怀素书。此跋疑点有三。
　　一是只字未提王巩所藏是否为怀素《自叙帖》。二是又说『其三』在冯当世处，似乎有意要和宋曾纡跋怀素《自叙帖》台北『故宫』本联系起来。曾纡在台北『故宫』本跋文中写道：『藏真《自叙》世传有三：一在蜀中石阳休家，黄鲁直以鱼笺临数本者也；一在冯当世家，后归上方；一在苏子美家，此本是也』，没提及苏轼此跋。
　　三是对于怀素的书法水平，苏轼是极力反对和贬低的，如他在《跋怀素帖》④中写道：『怀素书极不佳，用笔意趣乃似周越之险劣，此近世小人所作也，而尧夫不能辨，亦可怪矣！』又如他在《题王逸少帖》⑤写道：『颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。有如市娼抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。』

　　但在该跋文中，苏轼却对怀素却赞扬有加：『本不求工，所能工如此，如没人操舟无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者耶！』这与他对怀素的一贯评价截然相反，令人生疑。对于此段跋文的来源，明刻本《东坡全集》⑥中没有该跋，而近些年出版的有关『苏轼文集』类书中却大多收录该跋。如《苏轼文集编年笺注》⑦中收录该跋，题为《跋王巩所收藏真书》，但标明编年不详，可能来源就是该帖，所以该跋文究竟是不是苏轼所写也未可知。

二 帖后四则跋文
　　在该帖后有四则跋文，现以原顺序一一加以分析：
　　1.明桂坡安国跋：『明桂坡安国同衡山先生鉴定真迹，时嘉靖十年辛卯秋九月既望识。』
　　安国⑧（一四八一—一五三四），明朝著名出版家、藏书家。本姓黄，洪武初改姓安氏。字民泰，住处所营苗圃较多，因多种植桂花树，以『桂坡』自号，嘉靖十三年去世。跋中衡山先生即文徵明。他们为同时期人，并有交往，题跋时间是安国去世前三年。该跋有几处值得怀疑的地方：一是从文理看，该跋可能是安国所跋，但明朝人在题跋时一般不称自己是明人；二该跋是以锺繇为基调的小楷书，如若是安国所跋，就要确认该跋是否为安国所书，那么必须找到安国的其他书法作品作比对。安国曾于其藏《石鼓文》之十鼓斋『后劲本』⑨『先锋本』⑩和『中权本』后皆有跋文，然全以小篆跋之。如『先锋本』中，他用小篆长文跋完后，在次日又以行楷书再跋。从此跋文书法风格上可以看出安国学的是苏轼字，带有明显的苏字用笔方法和结构特点，题跋时间我们从前页的篆书中可以看出是嘉靖十二年，也就是他去世前一年。对照苏轼楷书《怀素自叙》后带有钟繇风格的小楷跋文，时间间隔才二年但风格迥异，很明显这两跋不是出自同一人之手。众所周知，《石鼓文》『先锋本』乃安国藏物至宝，其后行楷跋文定是安国墨迹。据此可判，楷书《怀素自叙》后跋文多为是有人借大收藏家安国之名伪托，非安国所跋。跋中虽又抬出文徵明，却无衡山手迹，因此『明桂坡安国同衡山先生鉴定真迹』亦不足为据。


　　2.『句曲张雨记』『至正癸未冬余从开元宫还憩沙树过石泉白隐君山斋，烟峦缥缈，触处灵奇，啸歌咏怀，不觉数日。酣适之际，隐君出唐宋墨迹见视，内有苏长公怀素自叙小楷，老笔纷披，时见葱蒨之色而纸墨完好如昨，想见隐君世世珍藏，故神明完旧也。危壁文波，时乎待化，若此帖则希世之宝，得及吾身，见之非厚幸哉？ 句曲张雨记。』
　　张雨（一二八三—一三五○） ，原名泽之，字天雨，或作天羽，后名雨，字伯雨；法名嗣真，号贞居子。以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今渐江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十多岁以儒者抽簪入道，皇庆元年（一三一二）三十岁时登茅山（今江苏句容县东南）受《大洞经》有悟，从真人王寿衍道士，入杭州开元宫。是年，赵孟被旨许杭州，其时张雨得以结识赵孟并侍赵学书，后又拜虞集门下。又随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，历主茅山崇寿观、元符宫，曾主修《茅山志》。茅山为古句曲地，张雨又别号句曲外史。六十岁时，张雨脱去道袍，埋葬冠剑，隐居杭州，与杨维桢，倪瓒等友善。其书法早年初学赵孟、虞集，后学李北海、怀素，又受杨维桢等人影响，形成自己鲜明的书法风格。正如黄惇先生对其评价：『他虽是从赵出，却能形成与赵有差别的个性风格，换言之，他的书法去掉了赵的雍容、平和，而增加了神骏、清遒的艺术特征。加上他入茅山成为方外道士，书中更溢出隐逸文人孤傲不群的气息。』


　　署名『张雨』的该跋描述了题跋的时间、地点、收藏者，以及自己的评述和感慨。书法是典型的赵孟风格。按理该跋应该是张雨所跋，其实不然：该跋时间是至正癸未即一三四三年，时张雨六十岁，距他侍学赵书已过三十年之久，可谓步入晚年。此时，其书法风格正如黄惇先生所说：『已去掉赵字的雍容、平和，而增加了神骏、清遒的艺术特征。』笔者找到其同年至正癸未正月二日的作品《鹤巢诗卷》，此件作品风格和该跋迥异。这说明是好事者伪托张雨之名而跋，跋中所提张雨入道地开元宫是想让伪跋更真实点，至于藏者『白隐君』为何人则不得而知。

　　3.『剡郡徐贲拜识』
　　『右东坡书怀素草书一帖，笔法遒紧而时挟斌媚，皆从苍老中流出。前在会稽招提，获观买田阳羡一表，矩矱森然，如端人伟士，正笏垂绅，望之肃然。此卷为东坡真迹，小楷累千余言而纸墨如新，奔猊渴骥之势，时隐现毫端，当与怀公草书俱称独步耶！盥濯敬观，亦人世间一奇遇也！洪武二十二年九月望，剡郡徐贲拜识。』


　　徐贲，字幼文，号北郭生，其先为蜀人，徙常州，再徙平江。生年不详，卒于明太祖洪武十二年（一三七九）。工诗，为『明初十才子』之一，与高启、杨基、张羽齐名，称『吴中四杰』。擅画山水，取法董源、巨然，笔墨清润。亦精墨竹。存世画迹有《蜀山图》等， 诗有《北郭集》。


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